마태복음서 4:1-11

[1] 그 즈음에 예수께서 성령에 이끌려 광야로 가셔서, 악마에게 시험을 받으셨다.

[2] 예수께서 밤낮 사십 일을 금식하시니, 시장하셨다.

[3] 그런데 시험하는 자가 와서, 예수께 말하였다. “네가 하나님의 아들이거든, 이 돌들에게 빵이 되라고 말해 보아라.”

[4] 예수께서 대답하셨다. “성경에 기록하기를 ‘사람이 빵으로만 살 것이 아니라, 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살 것이다’ 하였다.”

[5] 그 때에 악마는 예수를 그 거룩한 도성으로 데리고 가서, 성전 꼭대기에 세우고

[6] 말하였다. “네가 하나님의 아들이거든, 여기에서 뛰어내려 보아라. 성경에 기록하기를 ‘하나님이 너를 위하여 자기 천사들에게 명하실 것이다’ 그리고 ‘그들이 손으로 너를 떠받쳐서, 너의 발이 돌에 부딪치지 않게 할 것이다’ 하였다.”

[7] 예수께서 악마에게 말씀하셨다. “또 성경에 기록하기를 ‘주 너의 하나님을 시험하지 말아라’ 하였다.”

[8] 또다시 악마는 예수를 매우 높은 산으로 데리고 가서, 세상의 모든 나라와 그 영광을 보여주고 말하였다.

[9] “네가 나에게 엎드려서 절을 하면, 이 모든 것을 네게 주겠다.”

[10] 그 때에 예수께서 그에게 말씀하셨다. “사탄아, 물러가라. 성경에 기록하기를 ‘주 너의 하나님께 경배하고, 그분만을 섬겨라’ 하였다.”

[11] 이 때에 악마는 떠나가고, 천사들이 와서, 예수께 시중을 들었다.

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광야는 '사랑'과 '다른 길'이 충돌한 전쟁터였다

ㅡ전능을 내려놓으신 하나님이 ‘다른 길’을 보면서도 

사랑을 선택하신 자리

1. 광야가 던지는 질문: “예수는 실제 넘어질 수 있었는가?”

핵심: 성육신이 실제였다면, 사랑은 실제 자유와 실제 위험을 감수했다.

우리가 “광야 시험”을 다룰 때, 흔히 금식의 길고 고된 이야기로만 이해한다. 그러나 광야란 그보다 훨씬 더 심층적인 사건이었다. 하나님이 인간의 약함과 제한 속으로 직접 들어오신 사건이다.

이 지점에서 험하게 날 서 있는 질문이 한 가지 있다.

“예수는 넘어질 수 있었는가?”

이 질문은 단순히 호기심을 만족시키는 신학적 소논쟁이 아니다. 만약 예수가 아무 조건 없이 “어차피 실패할 수 없는 존재”였다면, 그분의 순종은 이미 결과가 정해진 “극본”에 불과하다. 그러나 만약 예수가 실제로 “다른 길”을 선택할 수 있었다면, 그분이 끝까지 사랑을 선택했다는 사실은 “진짜”가 된다.

히브리서 4장이 말하는 “우리와 같이 시험 받으셨으나 죄 없으셨다”는 고백은 바로 이 위험의 현실성을 선언한다. 광야의 예수는 전능을 과시하는 절정이 아니라, 전능을 내려놓고 인간 조건을 실제로 살아내신 자기비움의 절정이었다.

그리고 바로 이 “실제 위험”을 전제로 할 때에만, 우리는 유혹의 본질—‘다른 길이 실제로 가능하다는 인식’의 시험—을 바르게 이해할 수 있다.

2. 진짜 유혹의 본질: “죄를 행할 가능성”의 문제가 아니라 “다른 길”이라는 인식의 전쟁

핵심: 유혹은 ‘죄의 가능성’이 아니라, ‘하나님 없이도 목적을 달성할 수 있다는 상상’이 실제로 주어지는 사건이다.

여기서 우리는 유혹을 훨씬 더 정교하게 이해해야 한다. 유혹이란 단순히 “죄를 지을 가능성이 있었는가/없었는가”의 문제가 아니다.

유혹의 핵심은 이것이다.

하나님의 길 말고도, 또 다른 길이 지금 당장 가능하다는 상상이 실제로 내 의식 안에 ‘살아있는 대안’으로 들어오는 것.

광야에서 사탄이 예수께 제안한 모든 유혹은 단순한 “도덕적 악행”을 유도하는 것이 아니었다.

“돌을 떡으로 만들어라”

→ “하나님의 방식 말고, 너 스스로 생존과 공급을 확보하라.”

“성전에서 뛰어내려라”

→ “하나님을 향한 신뢰 대신, 즉각적 증명으로 존재를 입증하라.”

“세상의 영광을 취하라”

→ “아버지의 길 말고, 더 빠르고 효율적인 통치의 shortcut을 택하라.”

여기서 보라.

유혹은 언제나 “사랑 없는 효율성”과 “신뢰 없는 결과”를 제안한다.

예수는 이 대안들을 실제감으로 느끼셨다. 즉, 유혹이란 지금 당장 눈앞에 펼쳐진 ‘다른 길’이 실제 대안으로 제시되는 사건이다.

그러나 그 순간에도 예수의 중심에는 변하지 않는 근원적 정체성이 있었다.

그분의 중심적 본질은 사랑이었고

그 사랑은 하나님을 향한 신뢰였다.

그래서 유혹은 진짜였지만, 사랑은 더 진짜였다.

예수는 인간으로서 실제 유혹의 압력을 받으셨고, 하나님의 사랑으로 그 유혹을 실제 관통하셨다.

3. 성육신은 단순히 내려온 사건이 아니라 “사랑의 위험 감수”였다

핵심: 유혹이란 “죄를 지을 가능성이 있었는가/없었는가”의 문제가 아니라, “하나님 없이도 목적을 달성할 수 있는 '다른 길'이 실제로 의식 속 대안으로 주어지는 일”이다.

광야 유혹에서 사탄이 예수께 제시한 것은 단순한 도덕적 악행의 유도나, 추상적 타락의 개념이 아니었다. 그것은 “하나님을 신뢰하지 않아도 즉시 성과를 얻을 수 있는 다른 방식들”이 지금 이 순간, 실제적으로 하나의 대안적 시나리오로 예수의 의식에 제시되는 사건이었다.

예를 들어, 우리가 분노 상황을 맞을 때, 폭력을 행사하기 이전에 먼저 의식 속에 들어오는 것은 “내가 지금 이 상황을 폭언이나 폭력으로 해결할 수도 있다”는 대안 가능성이다. 유혹은 항상 이러한 다른 시나리오의 체감 위에 형성된다.

성육신이란 바로 그 “다른 길이 실제 가능하다고 느껴지는 인간의 현장” 속으로 하나님이 스스로 들어오신 사건이다. 말하자면 하나님은 “통제의 세계(다른 길이 전혀 고려되지 않는 세계)”에 머무르지 않으시고, 다른 길이 실제 대안으로 체감될 수 있는 인간 세계에 직접 몸을 던지셨다. 이것이 성육신의 실제적 위험이다.

따라서 “하나님이 사람의 모습으로 내려오셨다”는 뜻은

—전능을 과시하러 오셨다는 말이 아니다.

—전능을 내려놓고 사랑으로 자발적 제한을 받아들이셨다는 뜻이다.

왜냐하면 사랑은 상대를 강제할 수 없는 구조이기 때문이다. 강제된 환경, 다른 대안이 봉쇄된 환경에서는 사랑이 성립되지 않는다.

이 지점에서 우리는 “완전한 인간”이 무엇인가를 다시 정의하게 된다. 완전한 인간이란 “죄 지을 가능성”이 높은 존재가 아니라, “사랑을 끝까지 유지할 능력”을 잃지 않은 존재이다.

예수께서 죄를 짓지 않으신 이유는 “신적 예외”의 보호막 때문이 아니라, 원래 인간 설계대로의 사랑의 능력을 실제로 보유하신 진정한 인간이셨기 때문이다. 타락 이후의 왜곡(죄 가능성)은 인간 본질이 아니며, 인간 본질은 창세기 1장에서 계시된 하나님의 형상이다. 그 형상의 본질은 사랑이다.

따라서 성육신은 “하나님이 인간의 타락을 그대로 덧입으신 사건”이 아니라, 타락 이전의 창조적 원형(사랑 능력)을 인간 안으로 다시 가져오는 새로운 출발점이었다.

4. 예수는 죄 가능성에서 자유로웠기 때문에 더 인간이었다

핵심: 인간다움의 본질은 “죄 지을 가능성”이 아니라 “사랑할 능력”이다.

3)에서 우리가 확인한 것처럼, 하나님은 인간의 자유 한가운데로 들어오셨다. 그러므로 예수의 인간 되심은 “죄를 지을 수도 있었던 위험성”으로 측정되는 것이 아니라, “사랑을 실제로 끝까지 유지할 수 있었던 능력”으로 평가되어야 한다.

즉, “진짜 인간이면 죄 지을 가능성도 있어야 한다”는 말은 인간 본질을 “타락 이후의 상태”로 정의하는 오류이다.

성경은 인간이 처음 창조될 때 하나님의 형상과 사랑의 본질로 지어졌다고 말한다(창 1장). 그러므로 “죄 가능성”이 높을수록 더 인간적이라는 사고는 사실상 “타락한 인간”을 인간의 본모습으로 오해한 것이다.

예수는 죄로부터 자유로웠다. 그래서 덜 인간이 아니라, 더 인간이었다. 예수는 “죄 없는 신적 예외”가 아니라 죄 없는 ‘정상 인간’이었다. 그분은 우리가 타락으로 잃어버린 인간다움의 원형, 즉 미래의 완전한 사랑의 인간이 지금에 선취되어 들어오신 사건이다.

그러므로 광야의 예수는 “죄를 피한 초인(超人)”이 아니라, 하나님 설계대로의 완전한 인간이었다.

그리고 여기서 하나의 방향성이 드러난다. 광야에서 시작된 이 사랑의 전쟁은, 결국 십자가라는 절정으로 흘러 들어간다.

왜냐하면 “완전한 인간”이란 바로 완전한 사랑이며, 그 사랑은 결국 광야에서 시작된 신뢰의 싸움을 십자가에서 완성하는 흐름으로 구조화되어 있기 때문이다.

5. 광야에서 십자가로: 유혹은 동일한 본질을 가진 하나의 연속선이었다

핵심: 십자가는 광야 유혹의 ‘극적 완성’이다.

광야에서 시작된 유혹의 본질은 단 한 가지였다. “아버지의 길 말고, 다른 길을 택하라.”

돌을 떡으로, 성전에서 뛰어내려 영광을 얻으라, 세상의 권세를 얻으라.

그런데 이 동일한 본질의 유혹이 마지막 순간, 십자가 위에서 다시 반복된다.

“네가 하나님의 아들이거든 내려오라.” (마 27:40)

이 조롱은 우연한 언사가 아니었다. 이것은 광야에서 시작된 동일한 제안의 재연이었다.

고통을 끝내라

사랑을 포기하고 내려오라

더 빠른 길, 

더 쉬운 길, 

더 효율적인 길이 있다

그러나 예수는 내려오지 않았다.

왜? 예수는 고통을 견디는 종교적 영웅이 아니었기 때문이다. 그는 사랑을 끝까지 지키는 인간이었다.

그래서 십자가는 “유혹과의 전쟁의 마지막 국면”이었다. 광야는 서막, 골고다는 완성이다.

즉, 십자가는 광야 유혹의 최종 장면이었다.

그래서 이야기는 필연적으로 부활로 넘어간다. 왜냐하면 사랑을 포기하지 않은 그 선택이 마침내 사랑이 죽음을 삼키게 되는 지점으로 이어지기 때문이다.

내려올 수 있었으나 끝까지 남아 있었던 그 자리, 바로 거기에서 부활의 새 창조의 문이 열렸다.

6. 부활: 사랑이 죽음을 삼킨 날

핵심: 부활은 보상이 아니라, 사랑의 필연적 열매다.

십자가에서 예수는 내려오지 않는 선택을 하셨다. 그리고 바로 그 “내려오지 않음”이 곧 죽음을 이기는 사랑의 승리 방식이었다.

부활은 그 사랑에 대한 사후적 상급이 아니다. 부활은 “누군가에게서 주어진 보상”이 아니라, 사랑이 본질상 갖고 있는 생명력의 자연적 산출이다.

사랑은 본질상 생명을 낳는다.

사랑은 본질상 새 창조를 불러낸다.

십자가에서 예수는

강제로 죽음을 제압한 것이 아니라,

죽음을 관통할 때까지 사랑을 포기하지 않음으로 

죽음을 내부에서 무너뜨리셨다.

그래서 죽음은 결국 사랑을 삼키지 못했다.

오히려 사랑이 죽음을 삼켰다.

이것이 복음이다. 하나님의 전능은 “죽음을 미리 차단하는 힘”이 아니라 “죽음 한가운데서도 사랑을 포기하지 않는 힘”으로 계시된다.

그러므로 부활은 “하나님이 마지막에 상황을 반전시킨 사건”이 아니라, 십자가에서 끝까지 사랑을 고수하신 그 선택의 필연적 귀결이다.

그리고 바로 여기서 우리는 다음 질문으로 자연스럽게 연결된다.

그 사랑은 지금 어디에 있는가?

그 사랑이 지금은 성령의 방식으로 우리 안에 들어오셨다.

7. 성령: 그 사랑이 지금 우리 안에 현존한다

핵심: 광야에서 예수를 이기게 한 바로 그 사랑이, 지금 우리 안에 오셔서 우리를 이기게 하신다.

부활은 “사랑이 죽음을 삼킨 날”이었다. 그리고 그 사랑이 지금은 성령의 방식으로 믿는 자 안에 내재한다.

그러므로 성령은 단순한 위로자가 아니다. 성령은 “하나님의 사랑의 생명 그 자체”가 우리 안에서 움직이시는 방식이다.

광야도, 십자가도, 모두 성령의 인도였다. 예수는 성령 안에서 유혹을 이기셨다. 그리고 지금 우리는 그 동일한 성령 안에서 유혹을 이긴다.

즉, 성령은 “우리가 스스로 사랑을 만들어내도록 부추기는 외부의 압박”이 아니라, 이미 우리 안에 들어와서 사랑으로 우리를 움직이시는 생명이다.

그래서 신앙이란, 예수의 승리를 흉내 내는 규율이 아니라, 예수 안에서 이미 일어난 그 사랑이 지금 성령을 통해 우리 안에서 다시 현존하게 되는 삶이다.

그리고 바로 이 지점에서 우리는 마지막 고백으로 자연스럽게 나아간다.

우리가 믿는 복음은 “사랑으로 이기신 예수”이며, 그 사랑이 지금 성령 안에서 우리에게 재현되는 현실이라는 고백이다.

8. 결론: 우리는 “사랑으로 이기신 예수”를 믿는다

핵심: 복음은 “사랑이 끝까지 사랑으로 남은 사건”이다.

성령이 지금 우리 안에서 광야의 사랑, 십자가의 사랑을 실제로 재현하신다. 그러므로 기독교 신앙의 결론은 단순한 감상이나 교리가 아니다. 우리 안에서 계속 살아 움직이는 사랑의 현실이다.

예수는 인간의 고통을 피하지 않으셨다. 그리고 사람들의 악한 자유―예수를 조롱하고, 때리고, 죽일 수 있는 그 자유―를 강제로 중단시키지도 않으셨다. 그분은 마지막 순간까지 사랑을 선택하심으로 인간됨을 완성하셨다. 그 결과 예수 안에서 “미래의 인간”이 “현재의 인간 역사” 안으로 들어온 것이다.

우리가 믿는 것은 단지 “예수가 유혹을 이겼다”는 사실 자체가 아니다.

우리가 믿는 것은

예수가 사랑으로 유혹을 이기셨다는 사실이다.

그렇기 때문에 이제 광야 40일은 단지 예수의 개인적 시련이 아니라, 하나님이 온 세계 앞에서 선포하신 복음의 선언이 된다.

사랑은 유혹보다 강하다.

사랑은 고통보다 깊다.

사랑은 죽음보다 세다.

광야의 뜨거운 모래에서부터 골고다의 피 묻은 나무까지,

하나님은 단 한 번도 사랑을 포기하지 않으셨다.

이것이 복음이다.

그리고 그 사랑은 지금 성령 안에서 우리 안에서 재현되고 있다.

바로 지금, 이 순간에도.